神的安排

　　经文：诗119:91;弗3:9

　　“安排”是就某一内容单一的活动（工作）所制订的临时性的、时间较短的而且又比较具体、切实的计划。安排有学习安排，某某生产活动安排、会议日程安排等，安排内容比较单一，安排中的事项比较单一，往往仅局限于某一项活动、工作内容，安排的时限往往适用于近期工作，但是长期的计划也用“安排”行文。神是最有安排的神，他因着预知明天，因此他的安排有长期的，几千年的，也有短期的。他所安排的都是为了成就他的旨意，造就人的生命。我们从四个方面来看《神的安排》。

　　一、神安排了天地

　　1.神创造天地:(创世记1:1)起初，　神创造天地。

　　(希伯来书11:3)我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

　　(创世记1章)记载神在起初的时候，用他口中的话创造了天地万物。“我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的，”“知道”指信心的推论所得结果；“诸世界”是时间与空间的总合，特别重在指空间，即整个宇宙；“神话”指神实时的话；“造成”一词用来表达造物的统一和多样性；其原文时式为现在式，表示原先创造方面的教训仍在持续和应用。“显然之物”指看得见的东西；“不是…显然之物”也就是看不见的东西；“造出来”指“使之成为”。全句意指那看得见的是从看不见的造出来的，亦即“使无变为有”(罗4:17)。

　　2.神安排了天地的定例:(诗篇119:91)天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。

　　〔吕振中译〕“照你的安排〔同词：典章〕天地今日还存立着；因为万物都是你的仆役。”

　　(耶利米书33:23-26)耶和华的话临到耶利米说：“你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：‘耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”

　　住在犹大地的外邦人以为神已经弃绝了他所拣选的以色列和犹大二族，他们藐视神的百姓，以为他们再不能成国。因此耶和华藉着耶利米如此说：“若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔(以色列)和我仆人大卫的后裔(犹大)，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。”神虽然因着以色列和犹大人犯罪暂时弃绝他们，把他们交在外邦人的手中，使他们被掳异邦，但神还要使被掳的人归回，也必怜悯他们，为他们重新建国。主前538年，波斯王居鲁士王下令，准许被掳的犹大人归回。1948年，亡国近2000年的以色列复国。

　　(希伯来书1:3)他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　　这里告诉我们，神不仅藉着耶稣基督创造了天地万物，也用他权能的命令托住万有，这是使天地照神的安排存留到今日，万物都能为神所使用，来完成神的旨意。

　　二、《约拿书》中的安排

　　《约拿书》中出现了4个“安排，”我们从这些“安排”中看到了神的权能与慈爱。

　　1.耶和华安排一条大鱼吞了约拿:(约拿书1:1-3,15,17)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。……他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。…耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　当神的话临到先知约拿，叫他往尼尼微去，向其中的居民呼喊时，约拿却不体会神那颗慈爱的心，他因仇恨仇敌亚述人而不肯听从神的命令，反而要逃到与尼尼微反方向的他施去躲避耶和华。为了管教悖逆的约拿，使他的生命得到升华，神使海中起了大风，在大风大浪中，约拿被船上的人抬起来扔到了海里，神安排一条大鱼吞了约拿。因此有了约拿三日三夜在鱼腹里死而复活的经历。耶稣在预言自已将要从死里复活时就引用了约拿的例证。

　　2.耶和华神安排一棵蓖麻:(约拿书4:6)耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

　　尼尼微人听了约拿所传讲的信息，从上到下都悔改了，“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(约拿书3:10)。”尼尼微人因悔改而得救，我们从神要毁灭尼尼微的事上看到神的公义，也同样从尼尼微人得救的事看到了神的慈爱。约拿却大大不悦，他巴不得尼尼微早日毁灭，因此约拿在城东为自已搭了一座棚，要看看尼尼微城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使它发生高过约拿的头，影儿遮盖约拿的头，给约拿带来了舒适。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

　　3.神安排一条虫子咬死蓖麻:(约拿书4:7)次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。

　　但次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，使之枯槁。这蓖麻，生的快，死的也快，因为神造它为了造就约拿，它为使命而生，也为使命而死。

　　4. 神安排炎热的东风:(约拿书4:8-11)日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”　神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”

　　约拿的生命不改变，神的管教就不停止，神在日头出来的时候，安排了炎热的东风，可能指从东南边亚拉伯半岛沙漠地带吹向西北的干燥热风，使气温突然变得很高。“日头曝晒约拿的头，使他发昏，”约拿此刻一面失去蓖麻的遮荫(参7节)，日头直接曝晒其头顶，另一面加上炎热东风的烘烤，使他头晕脑胀，几乎中暑而无法忍受。约拿在身体难受的时候，他就为自己求死。人常像约拿一样喜怒无常，舒服的时候就欢喜，难受的时候就发怒，因着物喜，也因着物悲，情绪被环境所左右。可见约拿虽然是先知，但生命还很幼稚。神看到约拿因蓖麻发怒，就问他的发怒合乎理吗？是的，多少时候，我们的发怒并不合乎理。而约拿却认为自已发怒以至于死，都合乎理！尤如一个小孩子，与父亲顶嘴。人就是这样，明明做了无理的事，还觉得自已理直气壮。

　　5. 我岂能不爱惜呢？(约拿书4:109-11)耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

　　“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的”意指这蓖麻的生长与约拿毫无相干，没有半点的关系。“一夜发生，一夜干死”意指它的存在是那么的短暂，与约拿并没有建立深厚的关系。“你尚且爱惜”意指约拿对它的枯死，尚且感受不舍而懊恼，其实说穿了，发怒的动机乃在于他的自私，因为不能再继续利用它。约拿爱惜蓖麻的原因就是它能够被约拿所用，对他有益处。

　　“何况这尼尼微大城”在这里，神将约拿与蓖麻的关系和反应(参10节)，拿来应用在神自己与尼尼微大城的关系和反应，说明神不降灾乃是充分合理的。“不能分辨左手右手的”指无辜的婴孩；神不降灾的理由，除了能判断是非、为自己的行为负责的成人以行动表明离开恶道(参3:10)之外，第一，因为有十二万多无辜的婴孩。第二，“并有许多牲畜”这许多的牲畜不吃草、不喝水，并披上麻布，虽然牠们没有灵性，不知道牠们作的是什么，但神却顾念牠们。“我岂能不爱惜呢？”以约拿对蓖麻的反应作实例，你尚且爱惜，“我岂能不爱惜呢？”而约拿爱惜蓖麻的动机乃出于“自私”，神爱惜这一切的动机乃为“利他”，出于神的怜悯。故结论是，神不降灾乃是充分合理的。

　　为了提升约拿的生命，神先是安排一条大鱼吞了约拿，又安排了一棵蓖麻，接着神安排一条虫子咬死这蓖麻，最后，神安排炎热的东风暴晒约拿，神藉着这些“安排”让约拿知道神掌管着这一切：海里的大鱼、地上的植物蓖麻、小动物虫子、天空中的日头都能成为神手中的工具，都为了来造就神的仆人，扩大他的心胸，提升他的生命。

　　神爱惜他的百姓以色列人，也同样爱惜外邦的尼尼微人，任何人都可以因悔改而得救，因为神的爱满了整个宇宙，神看一个人的灵魂宝贝胜过全世界。神差遣约拿去尼尼微，即拯救了悔改的尼尼微人，也使约拿的生命得到了升华，可谓是一举两得。只有神所做的事才尽善尽美。

　　三、主安排的性别与肢体

　　1.照主的安排女中有男男中有女:(哥林多前书11:8-12)起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎　神。

　　(创世记2:7,18,21-22)耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

　　保罗在写给哥林多教会书信中写道神在起初的创造，神先造的是男人亚当，后造的是女人夏娃，因此说女人是由男人而出，并且男人是为神的荣耀造的，女人是为男人造的，要女人帮助男人，是男人的荣耀，共同完成受造的使命。因此，女人头上应有服权柄的记号——“蒙头，”就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，是一个最好的警戒。“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。”“然而”说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。在主的安排里面，“女也不是无男，男也不是无女，”意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人；女人和男人彼此需要，彼此尊重。

　　从被造的观点来看，女人之所以存在，原是为着作男人的配偶以帮助他，“女人乃是由男人而出。”从生育的观点来看，男人是借着女人出生的，“男人也是由女人而出”。“但万有都是出乎神，”“万有”在此特指包括男人和女人，男女两性都是因着神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都该从神的观点来看待自己在神手中的用处，顺服神对自己的安排。是男人就作头；是女人，就顺服男人。

　　2.神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了:(哥林多前书12:14-18)身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子，”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子，”它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今，　神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。

　　保罗在这里提出了“身子与肢体”的关系，来指代基督与教会的关系，一个身子上有许多肢体，这些肢体也在这一个身子上互相联络，各自发挥各自的功用，使身子成为一个完整的、健全的整体。我们一个身子上有手有脚、头上有耳有眼有鼻有口……手是用来劳动的，脚是用来行走的，耳朵用来听声音的，眼睛是用来看东西的，鼻子是用来闻味的，口是用来说话与吃饭的……它们互为肢体长在一个身子上。“神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”“俱各”是强调身上各肢体的个别性，都有其特别的功用；并且各个肢体的功用不是自取的，乃是出于神旨意的安排。

　　四、《以弗所书》中的安排

　　1.要照所安排的在基督里归一:(以弗所书1:8-10)这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

　　“这(恩典)，是祂用全备的智慧和聪明，使其充盈满溢地倾注给我们的，”“诸般”每样，所有；“充充足足赏给”使越发显出富足，使格外显出丰盈。“照祂自己所预定的美意，”神有一个喜悦，就是祂在爱子里使我们成为祂恩典的对象，因此就有救赎，这是祂在自己里面所计划的。“祂旨意的奥秘，”神有一个旨意，是祂在历世历代所隐藏的一个奥秘，是人自己的理智所不能领会的，现在向我们显明了。“照所安排的，”就是神为祂子民的好处所作的计划(弗3:9)。“在日期满足的时候，”即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后，新天新地开始时。“天上地上一切所有的，”就是神所创造的万有。“同归于一，”神使宇宙中的万有，统一于一个头就是基督之下，成为一个体系，像我们的身体一样，这是神历世历代工作的目的。

　　2.奥秘是如何安排的:(以弗所书3:8-9)我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘是如何安排的。

　　“比众圣徒中最小的还小，”就是小得不能再小了，意即并非因保罗有什么资格，才使他蒙受神的殊恩。“基督那测不透的丰富，”基督里面的丰富，是人所追测不尽的。保罗清楚神呼召他的使命是要他作外邦人的使徒，又使众人（包括犹太人与外邦人）都明白，这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘是如何安排的。神在创世之前，有一个计划，要在宇宙中得着一班人，作祂儿子的身体──就是教会，以彰显基督；但这一个计划，一直隐藏在神的里面，是所有受造之物所不晓得的，所以是一个隐藏的奥秘。“是如何安排的，”神在宇宙中有一个安排，一个经营，就是要把原先隐藏在祂里面的奥秘作成功。关于教会这个奥秘，在旧约时代并没有人很清楚地知道，如今借着使徒的传扬，叫众人得着光照，因而明白这历代隐藏的奥秘是怎样逐步施行的。感谢神！