基督的位格(系列每日连载)2

作者:佚名     来源:其他 时间:2012-04-17 07:08:22

 

第二章 基督自己论有关他神性的见证

对基督神性最重要的见证,当然就是基督本身,在新约圣经中有许多清楚的记载,他不仅具有与神毫无间隔的交通,并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年,他回答他母亲的问题时说,“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表现,后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”(约10:30)。“人看见了我,就是看见了父。”(约14:9)“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。”(约5:23)“信我的,不是信我,乃是信那差我来的,人看见我就是看见那差我来的。”(约12:44—45)。他也是神对人的启示者。“一切所有的,都是我父交付我的,除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”(太11:27)。在恶园户的比喻中,耶稣指出他自己就是那位子和葡萄园的继承人,是占有比先知更高的地位,他被拒绝与杀害,但终于成为“房角的头块石头”(太21:33,45)。他的作为是与父同样广阔的:“父所作的事,子也照样作”(约5:19),从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判。

耶稣宣称子的身份与父同为一,犹太人一听就清楚知道这是指他是神说的。他说这话的时候,犹太人拿石头要打他,他说,“我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?他们回答说“我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话,又为你是个人,反将自己当作神。”(约10:32—33)。并且当他们在彼拉多面前控告耶稣时,他们说:“我们有律法,按那律法,他是该死的,因为他以自己为神的儿子。”(约19:7)。

约翰福音14—16章所记载的,耶稣对他的门徒最后的教训,就是神对人所说的话,因为如果耶稣仅仅是一个人,若对别人说这种话,就亵渎神。在开始的时候他劝戒门徒说,“你们信神也当信我。”他宣称他要到天上去,为门徒预备地方,并且他还要来接他们,他说,他就是道路、真理、生命,若不藉着他,没有人能到父那里去。认识他,就是认识父,并且看见他就是看见父,因为他与父原为一。他到父那里去,并且应许所有奉他名祷告的人,都会得到应允。他应许差遣圣灵给他们,就是神的另一个位格,圣灵要代替他作他们的保惠师、朋友和教师,圣灵也要做主向门徒所做的事,作他们的教师使他们不至于错误,对所有信他的人给以属灵的光照,他也声明他是教会生命的真正源头,每一个信徒必须与他联合,就好象枝子必须与葡萄树联合一样。不是他们拣选他,乃是他拣选他们,因此在门徒与“世人”之间就有一道极大的深渊,世人不再承认他们是同类,所以要恨他们。那些恨他的人也恨父。父所有的一切都是他的,凡是奉他的名所祈求的,都会得到应允。他是从父那里来到世界,现在他要离开世界,回到父那里去。

在替门徒代祷中他祈求父荣耀子,为了使子能够荣耀父。他宣称他有权柄把永远的生命赏赐给那些父所赐给他的人,这种生命包括了认识神和他自己。他求父以父自己的荣耀来荣耀他,这荣耀就是他在创世以前与父所同享的荣耀。

在公会前受审的时候,耶稣公开而明确地宣称他是神,因此以为他说了“亵渎”的话而被定了死刑。大祭司问他,“你是那当称颂者的儿子,基督不是?”(马太说,“神的儿子”),耶稣回答说“我是,你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”圣经告诉我们,“大祭司就撕开衣服,说:我们何必再用见证人呢?你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何?他们都定他该死的罪。”(可14:61—64)。

在差遣门徒的时候,耶稣对他们说:“天上地下所有的权柄,都赐给我了,所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:18—20)。在这里他把他的名字放在三位一体神的名字中间,命令凡信他的人必须要奉这个名字受洗,并且应许永远与他们同在,直到世界的末了。关于此点瓦费德(Dr. Benjamin B. Warfield)博士说:“宣称天上地下所有的权柄,都属于他,是指他有无所不能的权柄,而应许与信他的人同在,直到世界的末了,这是表明他是无所不在和无所不知的,他命令门徒给悔改归正的人施洗“要奉父子圣灵的名。”这种正式的仪式必须要谨慎的遵守。那并不是奉“三个名”(多数的)就象有三个人,每一个人有他不同的名字那样。而是奉父子(重复称呼)圣灵(重复称呼)的名(单数的),虽然是三个不同的位格,然而还是合一的成为一个名字,犹太人称神的名字为耶和华,并且他们用耶和华这个名字来称呼神,是表明他们是属他的。耶稣在这最大的命令中,指示他的门徒给相信的人施洗,向他们宣布神的名称是要三重的枚举出“父”“子”和“圣灵”。无疑的他是以“子”指他自己,并且他在这里把他自己与父和圣灵放在一起,共同合成一位神。他当然是在说明三位一体,同时他也宣布了他自己是三位一体中的一个位格(圣经教义204页)。

以耶稣的教训为基础,可以看出他曾自称他是神。没有一个开朗的读者会从圣经找到别的结论。这是大多数读过新约圣经之人的意见。因此斯特朗博士(Dr. A. H. Strong)看出“假如他不是神,他就是一个骗子,或自欺的人,不管是哪种情形,基督若不是神,他就不是善良的。”马林博士(Dr. E. Y. Mullins)也曾指出,如果我们拒绝他的神性,那么“我们必须结论说,耶稣虽具有一切道德的优美与高超,但如果他不能保守他的信息免于腐化,以教师的身分来说,他就是一个可怜的失败者;因在这信息中高抬自己为神,并且在过去十八个世纪中,他是这偶像崇拜的中心。”

 

第三章 使徒的见证

他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百姓(路1:17);并且向马利亚宣布她将要作一个没有肉身父亲的儿子的母亲,是从圣灵怀孕,他说:“他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽”(路1:32—33)若不是神,没有一个人能合乎这种资格。他的名字要称为“耶稣”“因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21),再一次指出这种工作,除了神没有人能作。马太引证一个旧约中弥赛亚的预言,说:“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。以马内利翻过来,就是神与我们同在”(太1:22—23)。博士们从东方来经过长途跋涉看见这个初生的婴儿,并且他们具有比普通人更高的属灵洞察力,他们“就俯伏拜那小孩子”(太2:11),这样尊敬他,假如他不是神,他们就是拜偶像,就是犯罪。

施洗约翰是一位严肃而公义的传道人,他承认他自己不过是那将要来者的先锋,他并且宣称这位要来的,比他大多了,他就是给他解鞋带也不配,意思就是说不配作他的仆人。当耶稣出来并受了洗,约翰看见天开了,神的灵降在他身上;父的声音从天上发出,说:“这是我的爱子,我所喜悦的”(太3:17)。第二天他又指耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的”称他为“用圣灵施洗的”和“神的儿子”(约1:29—34)。

在约翰福音的序言中,我们清楚看见对基督神性的宣言。“太初有道,道与神同在,道就是神”(约1:1)。使徒约翰用在基督身上的一个称呼,在新约中其他地方是找不到的,并且对他的这种描述,除了适合于完全的神之外,别人不配承受。在我们普通的言语中,一个字所表现的观念照这意思差的很远。那么这一个字“道”表明的观念是什么?那就是说基督是神的启示者。他的职责就是要把神启示给世人知道。“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约1:18)。他的永远性用“起初”这两个字陈述出来,当万物开始生存的时候,已经“有了”他。这种未完成的时态说明一种绝对超时间存在的观念,就如瓦费德博士所说的“从太初道与神同在,作神的伙伴;他在太初就有”,也“已经”与神有交通。虽然在某种意义上说,他是神的第二位,但他绝对不是一位与神分离的存在者,他在真正的认同的观念上是与神同等的。只有一位永远的神;在任何的意义上我们可以说道与他所同在的神是有分别的,然而他并不是在这位神以外的另一位神,他本身就是这位永生的神。(圣经教义191页)。

在约翰福音的序言中,不仅把道完全与受造之物分别开来,并且宣布道在万有之先;他被称为万物的创造者:“万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的”(约1:3)。在14节说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”约翰要我们了解这位基督,还有另外一层关连,他说他是“成了肉身来的”(约壹4:2),他不仅是神的永远的同伴,并且他就是这位永远的神自己,并且虽然通过他人性的面纱,他的门徒还能看出来一些他属天的荣耀。他用“肉身”这个字是普遍的指人性说的,含有依赖与软弱的意思。在这个序言中约翰简单地告诉我们,这位永生的神,进入一种形体的存在,在其中他可以经验到人类生命的许多经验,换句话说,他道成肉身成为耶稣基督这个人。

在彼得毫无疑问地代表门徒那伟大信仰的表白中说“你是基督, 是永生神的儿子。”(太16:16)。当这一个启示达到顶点时,就是那个最疑心的门徒(多马),也俯伏在耶稣脚前,承认:“我的主,我的神。”(约20:28)这些话都没有受到耶稣的责备,就等于坚定了他自己对他的神性的声明。

使徒奉基督之名而行神迹所作的见证,更证明了他的神性。彼得在圣殿的门口对瘸腿的人说:“奉拿撒勒人耶稣的名,叫你起来行走”(徒3:6)。“倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈。你们众人和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣的名”(徒4:9—10)。并且保罗从一个使女身上赶出一个污鬼,他说:“奉耶稣基督的名,我吩咐你从她身上出来”(徒16:18)。当基督徒第一位殉道者司提反被石头打死的时候,他作见证说:“我看见天开了,人子站在神的右边”。(徒7:56)

保罗屡次地前后一致地教导有关基督的神性。在他悔改之后,他立刻到大马色的会堂里,并且“宣传耶稣,说他是神的儿子”(徒9:20)。他写信给歌罗西人说基督“是那不能看见之神的像”(西1:15),又说“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”(西2:9)——换句话说,基督乃是神本性一切的丰富在肉身中显现,如果他不是神,这种描述方式对他就不和谐。对基督徒们他写着说:“神在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)他写给罗马人的书信提到犹太人称为他的骨肉之亲,他说“按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神”(罗9:5)。前美国林斯敦神学院具有权威的学者和无可指责的神学家瓦费德博士,从希腊文翻译这句话,坚称保罗在这里用最崇高的名称来称呼基督是“万有之上的神”,因此这一节应该译为“按照肉体,基督也属于他们,他是万有之上的神,永远可称颂的”。

保罗写信劝勉腓立比的基督徒,要在谦卑和服事上效法基督的榜样:“你们要以基督耶稣的心为心,他本有神的形象”(就是说,他有充分的神性和具有神的一切属性,他与神完全同等),“不以自己与神同等为强夺的”(他不自私的选择留在唯我独尊被称颂的地位,而让人类继续受罪的苦害),反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,既有人的样式,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(他把他的神性与人性联合,当然,那并未减少或改变他的神性,他的神性是完全不变的,因为道成肉身取了奴仆的地位,就是神穿上人的本性,牺牲他自己作为他百姓的代替者,为了完成他的工作,他使自己屈服于众所应受的刑罚,那就是受苦与受死)。保罗又说,“所以神将他升为至高”(高升那位神性——人性的人,神人,因为并不是神性需要高升,而仅仅是人性可以接受更高的荣耀与尊贵),“又赐给他万名之上的名,就是耶稣之名”(神人之名,就是神穿上人性,他是敬拜的对象)“叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神”(“主”这个字用在这里不仅有授与权柄或威严的意义,还有绝对主权的意义,新约的作者们常常引用旧约圣经中“主”这个字,在希伯来文中是Adlonai或Jahweh,翻译出来就是耶和华的意思)腓2:5—11。

希伯来书的作者称基督为神,他说神在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,在这末世“藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉他创造诸世界,他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真象,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”(来1:1—3)。当约翰描写圣城新耶路撒冷时,他说“那城不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊,为城的灯”(启21:23),最后两个句子,按照希伯来文常用的对句法,是同义的,是指基督的神性说的。

新约的作者们都有前后一致的假定,就是他们所记载的基督的教训,神迹和应许就是证明他说他是神。除了基督自己的见证以外,那些对他的位格与工作最有资格的见证人,就是认识他最亲密的人。他说“你们也要做见证”又说,“因为你们从起头就与我同在”(约15:27)。他们对他们主的忠心,已经在初代教会的记录中证实了,我们看见他们都是用他们生命的血写下他们的见证的。

此外,罗马的百夫长,见证主被钉十字架的情形说,“这真是神的儿子”(可15:39)。甚至污鬼和邪灵也认识他是先在的,当它们被他从被鬼附的人身上赶出去的时候,说:“神的儿子,我们与你有什么相干,时候还没有到,你就上这里来叫我们受苦吗?”(太8:29)。

基督从死里复活也是对他的神性的一个不可否认的证明,他的死与他的复活都是在他自己的权能之内。关于他自己的生命他曾说,“没有人夺我的命去,是我自己舍的,我有权柄舍了,也有权柄取回”(约10:18)。他曾屡次预言到他从死里复活说:“人子要被交给祭司长和文士;他们要杀他;三天以后他要从死里复活”(可10:33—34;8:31;9:31;路18:33;24:7;太20:19;27:63)。保罗指复活乃是他神性的一个证据,因此他说,“按照圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗1:4)复活也使最疑心的多马信服了,当他看见耶稣时立刻就承认他是他的主和他的神(约20:26—29)。

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