无所不用其极这一语句的意思，是寓意人心险恶。指人为了达到目的，不择手段，甚至是伤害别人的利益也在所不惜。最近一首由歌手刀郎创作的《罗刹海市》，在短短的时间里火遍了全球，播放量高达几十亿次。它引发了人们对于社会伦理和人性的深度思考。歌词反映出来的是整个人类的丑陋现象。人们以恶为善、以善为恶、以光为暗、以暗为光、黑白颠倒。加上这几天的某声音的综艺节目黑幕，和证券市场的欺诈事件，更是反应出堕落的人性已坏到极处，为了满足个人的私欲，不择手段，到了令人发指的地步。

 

　　其实，这种堕落的人性现象，从古至今都是一样，是人类犯罪之后必然的结果。现在我们回到罗得的那个世代，看看在那里到底发生了什么？

 

　　1、祂是全然信实的公义之主

 

　　他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”（创19:4-5）

 

　　“滥杀无辜”，这一汉语成语，意思是乱杀清白无罪的人。指执法者毫无公义可言。那么，我们所信的神是怎样的一位神？祂公义吗？

 

　　现在我们回来，看看到访亚伯拉罕的三位客人，他们到底有何目？是凑巧路过呢？还是有任务在身？

 

　　在神和亚伯拉罕的对话中就可得知，原来所多玛城里的人罪恶深重，已达到神的耳中。现在祂要亲自下来细察，看看是否和祂听到的那样？其实神是无所不知的，不需要下来就能知道人的心思意念。圣经是以人对做事细心态度，对比神所做的每一件事，来说明祂的绝对公义，祂不会以有罪的当作无罪。

 

　　几个客人受到了亚伯拉罕热情款待后，就起身要继续行路，三人之中有两位是天使，他们要到所多玛城去。而另一位的身份就是耶和华神，祂称亚伯拉罕为祂的朋友，要把审判所多玛城的事告诉他。亚伯拉罕听后，就顾念住在所多玛城里的侄儿罗得一家。于是就对神说，我知道你是一位审判全地的公义之主，把恶人和义人一同剿灭不是你的作为。

 

　　不分善恶乃是违反神公义的原则的，因此，亚伯拉罕就以神的公义为代祷的根据。但神说：假如所多玛的城里若有五十个义人，我会因这五十个义人的缘故，饶恕全城的众人，也不毁灭那城。讨价还价是近东交易的一部分，然而在这个案例中，亚伯拉罕想要知道，指定足以使所多玛、蛾摩拉得免灭亡的义人数目，所以，在代求中，亚伯拉罕再三再四的压低义人的人数，但偌大的一个城市，最后却连十个行义的人都没有。看我们的神是何等的怜悯，若有十个义人，祂都会暂停审判。从中再次充分显明了神作为的公义，公义的神不会未经警告或调查，便毁灭义人。

 

　　接下来，正如耶和华神所说当那样，所多玛城连十个义人都没有。

 

　　当那两位天使到达所多玛城时，天已渐渐暗了下来。那时的罗得正坐在城门口，看见两个过路的异乡客时，就像他的叔叔亚伯拉罕那样，起来迎接他们，俯伏在地，谦卑热情的挽留客人在他家中住下，等天明后再走。尽管天使再三推脱，但还是被罗得情词迫切恳求下接受了邀请。

 

　　两个天使吃完了罗得为他们准备的饭，刚要躺下休息，就听到房子外面熙熙攘攘的声音，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子。原来城里的人听说有两个外乡的俊美男子到了这里。他们吵着要罗得把客人叫出来，说：“任凭我们所为”。（创19:4-5）“合城各处的人”是指城里这处到那处的男人。“连老代少”，是指全城的人，连老带少都有份与犯罪。显示出这座城里除了罗得一个人之外，竟找不出一个义人。

 

　　亲爱的弟兄姊妹！面对这个不公不义，邪恶当道，黑白颠倒，义人受欺的世代，我们不必心怀不平，耿耿于怀。当信基督是公义的审判者，也是一切遭受不公的人的伸冤者。父已将审判的权柄交予子，他必按公义审判世界。到了时候，每个人都要为自己所行的负责，接受基督的审判。那日他要将义的不义的，信与不信的分开。正如耶稣对约翰说对那样：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。他亲自宣告说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12）

　　2、若不悔改，都要如此灭亡

 

　　俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报日子未到。那么绝对公义的神，岂有对恶有不报之理？我们的神是一位满有怜悯的神，诗人说：“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（诗86:15）无论是对待败坏的挪亚世代，还是罪恶滔天的索多玛城，以及后来的尼尼微城，耶和华神始终给予它们恩典和悔改的机会。就如祂对先知以西结所陈明的那样：“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结18:23）然而，神对犯罪之人的长久忍耐，并不等于神不会发怒。直等到世人罪恶满盈，时候到时，祂必施行审判，所多玛城的毁灭就说明了一切。

 

　　现在我们再来看看那些围着罗得房子的作恶之人。他们执意要罗得将那两个客人交出来，任他们侮辱，为所欲为。“任凭我们所为”原文直译是我们可以认识他们。“认识”一词在旧约中有十五次是指“性交”，在这里的意思是指男与男亲密交合，即同性恋。圣经将男与男交合列为罪大恶极，是可耻的。新约圣经看这种逆性的行为，必会在自己的身体上得到妄为的报应。（罗1:26-27）

 

　　所多玛城的居民如此对待客人，实在大大违背了与中东应有的待客之道。

 

　　看到人多势众，为了保护客人的人身安全，罗得把客人关在门里，只身一人出来，对众人说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”（创19:7-8）

 

　　弟兄姊妹！接待客旅，保护无辜者是传统的美德，但美德若运用过度，超出了道德的底线就会成为罪。罗得的这一决定，不但没有平息众人膨胀的情欲，还险些将自己的女儿推入了火坑。他以为用此办法能化险为夷，阻止人作恶，而最后还需要他原想保护的人伸出援手，救罗得脱离险境。

 

　　天使见城里的众人定意要继续作恶，眼看罗得要受伤害，就伸出手一把将罗得拉进屋子里，把门关上。顿时，房子外面无论是老小，眼睛都昏迷，找不到东西南北，都论作一团。

 

　　见此情形，天使就问罗得，家里还有其他人吗？无论是女儿女婿，还是有属他的人，赶快离开所多玛城。因为城内犯罪的声音在耶和华面前甚大，可以证实这城该受毁灭，神愤怒的审判就要临到。但遗憾的是，当他的女婿听见后，不信罗得所说的话，以为他是在说笑话。

 

　　天明了，因为耶和华怜恤罗得，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”只是罗得迟延不走，于是天使就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，一边跑，一边跑，一边大声喊着：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创19:15-17）

 

　　到了锁珥，日头已经出来了，当时，耶和华将硫磺与火，从天上降与所多玛和蛾摩拉，把全平原，并城里所有的居民，就连地上生长的都毁灭了。（创19:24-25）到此时，罗得的妻子还是不信，当她回头观看的时候，就变成了盐柱，说明了一个走回旧路者的结局。

 

　　弟兄姊妹！从所多玛城遭到毁灭的这件事上，给我们带来的教训是。罗得的世代到底是一个怎样的世代？我们看到的是，除了这篇信息中提到有令人发指的同性恋，和行为上的犯罪之外。也是一个在生活上，凡事上以自我为中心的堕落世代。论到那个世代，耶稣说，罗得的日子怎样，他来的日子也是怎样。那个世代的人觉得生活一切照常，没有什么变化，殊不知审判忽然就来到。对比我们今天生活的这个时代，比起罗得的世代更坏，有过之而无不及。人们不相信犯罪作恶会早来毁灭，人们依旧在罪恶之中你行我素，无所畏惧。

 

　　然而神是圣洁公义的，祂的忍耐并不等于包容罪恶，不审判罪恶，而是宽容世人，给人悔改的机会。所多玛、蛾摩拉二城的毁灭作为后世人的警戒。人若不悔改离弃罪恶，信靠基督，审判就会速速到来，都会像古时的那两座城市那样，如此灭亡。（路13:3）但对我们而言，却是莫大的安慰，神是我们的伸冤者，我们无论是在信仰上，或是在生活中，遭遇到恶人的压迫，以及不公的对待，有一天都会得到伸张。

 

　　结语

 

　　最后，我想多一点时间，来说点题外话，说说罗得，他给我们带来的有哪些效法和警戒的地方？

 

　　罗得生活在那样一个罪恶的城市之中，算是一个义人。他没有和那个城里的人一样同流合污。彼得说，罗得看见那城里所发生不法的事，他的义心就天天伤痛。对比我们现今所处的这个世代也一样，不法的是时刻在我们的身边发生，那么，作为因信称义的我们，有否像罗得那样，为之伤痛，并且在神的面前献上带求？还有效法他叔叔亚伯拉罕，谦卑热情的接待客旅，这在神看来是一件蒙福的事。

 

　　一个长期生活在罪恶环境中的人，对罪自然就会失去敏感，以至会使人失去辨别是非的能力，罗得所处的就是那样的城市。如在客人受到危险时，为了保护客人，他不惜牺牲自己的女儿为代价，这在他看来不以为是罪。也许罗得当时的动机可能是出于好意，但动机好就什么都可以做。凡是不合真理的都是罪。从这件事上，让我们看到的是，父辈的信仰和行为直接会影响到子女，难怪后来罗得的两个女儿发生乱伦，也就觉得是正常，不觉得是犯罪。

 

　　由此可见，时刻亲近神，活在基督里，过教会的生活，并且常与清新祷告主的人相交，是多么的可贵啊！只有这样，我们就能辨别是非，过讨神喜悦的生活。