引言：本篇因曾被耶稣引用，所以被纳入“弥赛亚诗篇”中。弥赛亚诗篇是整个诗篇中有关于论及、预言主耶稣基督的位格和工作的诗篇，都被称为弥赛亚诗。这些诗篇的内容必须与新约圣经相对应、而新约圣经中论到耶稣基督时，引用过这些诗篇，或者被主耶稣直接引用来指向自己的诗篇，那就是弥赛亚诗篇了耶稣复活之后向门徒显现并且当着门徒的面吃食物时，（路 24:44-45耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经）。

 

        圣经学者认为，本诗篇和大卫击杀歌利亚有关系（撒母耳记上17章），这歌利亚就是非力士的迦特人，大卫迎战歌利亚的时候完全是依靠上帝。歌利亚向以色列骂阵四十天之久，大卫（在本篇第二节）说：你使仇敌和报仇的闭口无言；歌利亚嘲笑大卫说他只是一个孩子，大卫却说：从婴孩儿和吃奶的口中建立了能力。大卫因得胜了歌利亚就将荣耀完全归于上帝，从而说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。

 

        以大卫的谦卑，深知自己：人算什么呢？他知道胜过歌利亚并不是由于他自身的力量。作为小孩子面对巨人，依靠自己的力量必败无疑，但是他依靠那万军之耶和华将是得胜而且有余。我们每一个人的信仰与生活中都会面对各种有形无形的歌利亚，就是隐喻着各样的艰难、苦难、难以得胜的事物。比如不容易相处的人，或者不可能达到的要求标准，身体的疾病，灵性的软弱，包括撒旦的攻击等等。而我们若不将其征服，就要被它压制。我们若不做得胜者，就要成为失败者。往往在实际经历中我们靠自己是注定要失败的，因为我们的始祖失败的时候，是带领全人类陷入失败的。所以我们只有依靠耶稣基督，并且有圣灵的引导帮助，使我们必定得胜，而且是得胜有余。届时上帝将会在敌人面前为我们摆设胜利的筵席。而我们将在这筵席上高唱赞美耶和华的圣名。这颂赞的歌声在苍天碧海、树木花草的和声中，共鸣着造物主的伟大，此时再对比我们自己就微不足道，渺小的就不堪言表了，正需要上帝的顾念、拯救，而我们向神所能发出的除了感恩、赞美还能有什么呢？只能说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！由于这篇诗篇的第一句和最后一句都是：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！今天我们通过本诗篇来分享一个题目：主名何其美。

        一、人算什么（3-4）

 

        诗 8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
        诗 8:4便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

 

        敬畏与震撼的心理是真正尊崇上帝之人的自然反应，他会惊奇这浩瀚宇宙的神秘而为之震撼。然而当一个人反复思想自己是何等的受造物时，他也会不由的心生敬畏，说人算什么？

        人算什么？ 这是一个很普遍却又很严肃的问题。圣经中曾多次记载类似的发问，在约伯记七章17到20节中，约伯苦难中询问神说，人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他；在约伯记15章14到16节，以利法责备约伯自义的时候说，人是什么竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢。现实生活中也是同样，不论是在逆境还是顺境，总有许多人发出类似提问。人们都深深的受着这个问题的困扰。人算什么，人是什么呢？

 

        但圣经（耶利米书17章第九节）告诉我们：因为人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？约伯记25章第六节说，世间的人如虫如蛆；诗篇九十篇五节到九节说，人生如草、如梦、如水，又如一声叹息；诗篇103篇14节说，世人的本体不过是尘土；哥林多后书四章七节说，我们的身体等于瓦器；雅各书四章14节说，你们原是一片云雾，出现少时就不见了；约伯记15章16节说，世人喝罪孽如同喝水；罗马书三章十节说，没有义人连一个也没有，也就是说都是罪人，生活在罪中。由此可见人的卑微可怜，软弱无力。事实告诉我们很多动物的出生，都比人类出生时的本领大。比如牛马出生之后数分钟数小时便能站立行走；蜘蛛出生之后不久便能吐丝、结网而觅食。唯独人出生之后要经过一年左右的时日，才能站立学步行走。你看，人在幼小的时候，成长过程也是多么艰难。除此以外，世界上分娩最痛苦的是人类，养生糊口最艰难的是人类，疾病种类最多的也是人类，最恐惧死亡的还是人类。即便要离开世界的时候，还是有许多放不下的牵挂。我们罗列了这么多，到底是什么原因呢？哥林多前书15章55到56节为我们指出答案：死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。所以诗人说，世人算什么？感叹中包含着无限的感慨，一方面，人是按神的形象所造，所以诗人大卫描述比天使小一点。另一方面，人是按神的形象造的，意思就是说人是神的儿子，拥有统治万物的权柄。最后大卫提问说人算什么，为什么神竟然这样眷顾和顾念呢？只好结论说，（诗 144:15 遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福），（诗 33:12 以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的）。

 

        人算什么？世人算什么？这话就是问我们的，也是我们应该提问和思考的。我们是谁？我们算什么？耶稣居然如此爱我！这就是上帝奇妙的大爱。

 

        二、预表基督（2,5-8）

 

        诗 8:2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。

 

        诗 8:5你叫他比天使（或译：　神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

        诗 8:6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

 

        在这一点的信息中，我们必须要看到诗篇以及旧约中所启示的弥赛亚耶稣基督和他的救恩。大范围的说，如果我们只用旧约来解释旧约的话，我们能看到的不过是仪文，却看不到其中的荣耀和预表。缩小范围来讲，也就是说，如果我们用这样的视角来查考本篇诗篇的话，也只能看到被造之人的渺小，却看不到基督的荣美和他救赎的恩典在其中。因此，只有在那启示之光已经明光照耀的新约圣经的光照下来看旧约，才能揭开谜底：也就是旧约中隐藏的奥秘就是基督，才能遇见那位（约5：39）说“给我作见证的就是这经”的基督。在圣经的旧约部分随处都隐藏着基督的奥秘，随处都在暗示、明示着耶稣的身影。无论是从摩西五经当中，还是从历史先知书中，以及诗篇的里面随处可见那些指向耶稣基督的标识。正如耶稣基督（路 24:44）所说：摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。这些都是圣灵在人心里的工作，就是要开启、引导、光照我们明白并且进入一切的真理。

 

        对此新约圣经（腓2章、来2章）解释说——“惟独见那成为比天使小一点的耶稣”（来2：9）；“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2：7）将本篇诗篇应用到了基督身上。并且，把“赐他荣耀尊贵为冠冕”（5下）这句话解释为耶稣“得了尊贵、荣耀为冠冕”（来2：9中），即复活升天坐在父神的右边。

 

        第六七八节“你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。”这句话，在新约中的解释是：叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他（来2：8），也就是说这是未来将要成就的，即到“耶和华对我主说：’你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（110：1）时才能看到这一切的成就；使徒保罗也在盼望着万物都服在他的脚下的日子，他说：“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下（罗16：20）。”

        这段经文所蕴含的意义是双关的，一方面是指主耶稣的虚己，你叫他比天使微小一点，取了奴仆的形像，成为人的样式。（另方面）但等他做成了救赎的工作，就得着了荣耀尊贵的冠冕，所以神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，等到他再来，他要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下（希伯来书二章六到八节）。神叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，这其中的意义是指世人因罪堕落，但在基督里却要重新获得过去所失去的尊贵地位、荣耀与权柄。

 

        这篇诗篇所隐藏着的基督救赎，也是神爱世人的标准答案。原来神眷顾卑微软弱、身陷罪中、多愁多苦的众生，乃是要世人因信靠主耶稣基督而得到救恩，享受永生和荣耀，并且以主耶稣基督的要求作为行事、为人的最高典范。因此诗篇第八篇话语中所预表的，已应验在主耶稣基督的身上（约 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生），所以我们世人要享受神的拯救、眷爱、保守和祝福，首先一定要归信在主耶稣基督的里面。

 

        一位智慧的父亲给他孩子们一些零散的地图碎片，要他们拼凑起来成为一张完整的地图。孩子们费了半天的功夫也没有拼好，父亲提示孩子们说，你们可以参考背面你们熟悉的图案作为帮助。如此孩子们很顺利的把地图拼起来。这故事帮助我们理解，在这物欲横流的世界上，各人专顾自己的生活中，若不以基督为典范、标竿，若没有耶稣作为人生信仰的方向，若不在基督圣爱的包围当中，岂能胜过世界的挑战？岂能过上得胜、幸福的生活呢？

 

        起初，神将被造世界治理的工作托付给亚当以及人类。但是后来由于始祖的犯罪堕落，不仅与神的关系破裂，同时也使人与人、人与动物以及自然界的和谐全都遭到破坏（比如人与人的仇恨、嫉妒，国与国的战争、侵略。人对自然生态环境的破坏，导致自然灾害的增多。人类对野生动物的捕杀，动物对人的扰害等等。让我们看到了上帝在起初所创造如此美好的自然界，一切和谐的光景都因罪的破坏而陷入到紊乱当中）就如（罗 8:22 我们知道一切受造之物，一同叹息-劳苦，直到如今。罗 8:23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。罗 8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告）。我们要无比感恩的是：耶稣来了，要做我们的挽回祭，修复我们与神的关系、废掉冤仇、拆毁隔墙……并且掌管万有。

 

        故此人若离开了主耶稣，就永远不会真正的蒙神眷顾和赐福，就无法找到人生的价值与方向，就如上面所说拼图的孩子们，若不靠着背面的图案标志为样板来参照，就无法拼成完整的地图一样。

 

        主耶稣自己也亲自引用诗篇第八篇指向自己的话语（马太福音21章12到16节），当主耶稣洁净圣殿的时候，有小孩子在圣殿里唱和散那称颂祂是犹太人的王，是百姓们向来所盼望的救助者。祭司长和文士质问主耶稣有没有听见？主耶稣回答说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的孩子口中完全了赞美的话。主耶稣说的这话，使祭司长和文士就闭口无言（诗篇八篇二节）。

 

        耶稣基督掌管宇宙，天下万物都服从于他。带有荣耀尊贵的冠冕，并且卑微地为人类牺牲做赎价，最终将属上帝的儿女从世界带回到父与子荣耀的同在中，这荣耀的同在也是永远的得胜！

 

        三、天地同赞（1,9）

 

        诗 8:1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。

        诗 8:9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

        大卫年少的时候身为牧童，需要日以继夜陪伴羊群，常常在披星戴月时仰视着满天星斗，在万籁俱寂的长夜观赏着浩瀚的宇宙，实在是如此的奇妙精湛、不可测度。再看看自己本身的软弱与渺小，情不自禁的心中大发感慨，向伟大的创造者上帝发出内心的赞叹（诗 8:4）说：人算什么，你竟眷顾！这样的一句问话连他自己都无法回答，也没有人能给予答案，甚至不需要做出回答，只作为引发出那句铿锵有力的赞美上帝的话语说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！这就已经足够了。这也将是得蒙救赎的人们向神称赞的最强心声。上帝的儿女们以信心的眼睛看到全地万民顺从神的时候，那时神的荣耀要彰显于天地之间，宇宙万有都在颂扬他奇妙的作为，如同尼希米先知（尼九章六节）所说的：你，唯独你是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象。地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你。也让我们不禁想起了：（诗 19:1-4）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。

 

        恰恰是这位如此伟大的神将人所该知道的事情，显明在人的心里（参罗1:19-20）。大卫加以反复思想，深深地感悟到宇宙、自然与人生的奥妙，因此思想集中于这一切被造界幕后的那位造物主的伟大奇妙，所以在开始与末了重复了这一句来强化心中对上帝的赞美说：耶和华我们的主啊，你的名在全地是何其美！所以全篇诗篇都被赞美耶和华神何其美善的中心思想所包含、所贯穿，同时也使全诗的结构显得更加紧密。请弟兄姊妹们思想：这美丽的穹苍与连绵的山河，激发了大卫由春花秋月的美景在繁星点点的映照下，刻画出造物主上帝的圣名更加美善。

 

        结语：从诗篇第八篇所记的内容，我们分享了“主名何其美”这个题目，这篇诗篇指导了上帝的儿女追求属灵生命丰盛的上好方法。就是认识人生已经充满了苦楚、恐惧、忧伤等等一切的不如意，最后还要两手空空、悲悲惨惨的离开世界。这都是人类犯罪所导致的结果，然而认识这位经上指示我们必须要信靠的耶稣基督，只有在主的十字架救恩中，才可以真正的从死亡的痛苦当中得到拯救，并且得以进入永生荣耀的国度。本诗篇也引导我们发现了人的渺小、软弱无力，叫人正视自己，认清自己的有限。因为若不是借着那位降卑为人、道成肉身的神子耶稣基督，谁也不能胜过仇敌、罪恶、死亡的势力，也无人能摆脱地狱永远的刑罚。如此的景况大卫在观赏月夜星空时，透过茫茫穹苍、穿越历史长河，更是用信心的眼睛远远地望到了救赎主耶稣基督，他和那些列祖们一样，都是存着信心从远处望见所应许的，且欢喜迎接（参来 11:13）。进而与天地一同欢呼赞美那眷顾、顾念我们、拯救我们不至灭亡反得永生的神说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！阿们！