1．基督徒正祷告的时候圣灵降临；这可能是最常见的方式。如《使徒行传》4:23－31的记载。他们并没有祈求圣灵的再一次浇灌，而是把他们当时所面临的事情交托给主，并求上帝能使他们继续见证这耶稣。当他们祷告的时候，他们就都被圣灵充满。

　　2．当人正在阅读圣经的时候，圣灵忽然降临。这种方式也是常见的。圣灵就是圣经的作者，是圣灵感动人、引导人、充满人，写下了圣经。所以，圣经与圣灵的降临有直接的关系。有的经文也许已经读过很多遍了，但忽然这段经文跳出来，就像在对你说，"这是特别给你的！"圣经中和教会历史上都有很多这样的例证。

　　3．聚会中听人讲道的时候；很多时候是在上帝的圣徒聚会讲解圣道的时候，圣灵降临。不一定是在讲解关乎圣灵的道理，整个圣经都是圣灵的启示。圣灵来也是荣耀耶稣的，所以为了圣灵的洗而单单讲授有关圣灵的经文。最重要的是讲解耶稣基督救赎的真道，圣灵会来用圣灵的洗为听道的人打上圣灵的印记。基督徒如果忽视教会的聚会，就会有巨大的亏损。

　　4．在默想经文，默想上帝救赎之道，默想教会之事的时候，圣灵降临。在我们当今的生活中，每个人似乎都很忙碌，但静下来默想经文是非常重要的。在默想经文的时候，经常会有圣灵的充满临到，感受到说不出来的大喜乐。

　　我们要始终记住，圣灵的降临完全是上帝主权的作为，没有固定的方式，不受我们人的限定。但我们也确实见到以下常见的情况：

　　1．如果你真的为罪，为自己的罪，而哀恸－伤心痛悔，不要吃惊，圣灵的祝福很快就会临到；为罪哀恸在今天的时代似乎让人感到陌生，受推销式传福音的影响，人们不再重视罪和为罪忧伤。如果没有深深地意识到自己的罪，凡倒自我感觉不错，认为自己什么也不缺，很少有这样的人见证自己经历圣灵的洗。怀特菲尔德、卫斯理为罪忧伤，使自己的身体健康几乎消损。

　　2．舍己，寻求上帝的荣耀的人，也是走在蒙圣灵祝福的路上。圣灵引导你，为上帝，为他的荣耀，为他的教会，为上帝的事业，而有舍己的行为，这就是圣灵在引导你走蒙福的道路。不是你舍己的行为可以买到上帝的恩赐，而是因为你舍己的行为表明了自己的顺服。

　　3．当面对诱惑和撒但的冲击的时候，经常是受圣灵的洗的前奏。撒但不仅诱惑人，还攻击人，就如主耶稣在旷野受撒但的攻击一样。当人胜过这样的诱惑和攻击的时候，往往就有圣灵的赐福临到。

　　在教会史上，圣灵的洗经常是与大的试炼联在一起。有时是疾病，有时是事故，有时是社会的动荡，如战争等。在危机和困难到来之前，为了使上帝的子民得安慰，能持久，往往有圣灵的洗临到。在《使徒行传》4章所记载的圣灵充满之后，就有使徒的受迫害，司提反的殉道等。有时，当上帝要使用一个基督徒完成特别的使命的时候，他就会预备他，引导他，用圣灵的洗给他力量和确信。所以主耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候受圣灵的洗，然后在全世界的范围内见证主的复活。不仅仅是对传道人，对上帝所使用的其他人也是如此。

　　有时，上帝在他的子民濒临死亡的时候赐下这一祝福。这正是见证主的好机会！所以约翰·卫斯理经常夸口说，"我们的人死的时候很快乐安祥。"很多人是在临死进入荣耀的时候，受了这一圣灵的印记。十八世纪的时候，在美国有一个名叫爱德华·帕森的传道人，他是一个敬畏上帝的人，一直在寻求这种圣灵的印记，只是在濒临死亡的时候他才经历到。他把自己的经历记录在了笔记之中。

　　怎么知道圣灵的洗确实发生了呢？我们在前面讲了受圣灵的洗的主观和客观的经历，在这里我们强调一个方面。当然，要避免极端化，用一个特征来表征这样的丰富的一个属灵经历。一个名叫托马斯·胡格顿的清教徒在1664年的时候，写道："当圣灵的洗临到一个灵魂的时候，就会消除一切的异议，破碎所有的诱惑，摧毁全部的疑虑，使灵魂得完全的安息。这是隐秘的，无法言语的，明确无误的。"

　　圣灵的洗形式不一；一般说来这一经历并不是持久的。有的人一生只经历一次，成为他一生中永远也不能忘怀的美好的回忆。许多人得蒙这一属天的福分，被圣灵充满，后来陷入罪中，使圣灵担忧，失去了那份喜乐和平安，又陷入痛苦之中。但感谢上帝，你还可以再领受。圣灵的洗可以重复很多次。《使徒行传》第四章中被圣灵充满的人还是第二章中那些人。他们在第二章五旬节的时候被圣灵充满，在第四章一起祷告的时候又被圣灵充满。但无论如何，教会的历史见证，人一旦受了圣灵的洗，不管以后发生什么情况，他这个人绝对不再一样！

　　十五．教会与五旬节

　　近百年来，一种有关教会的新教导颇为流行。这种教导认为:基督教会始于五旬节那一天，在此之前没有教会。圣灵的洗的整个目的就是教会的形成，并使教会作为一个有机体运行。"圣灵降临，基督教会诞生。"这是现在对《使徒行传》第二章中所描述的五旬节经历时最常见的注解。这种教导把圣灵的洗与重生混淆，完全是对圣灵的洗的误解。

　　我们看耶稣复活之后向门徒的显现："那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说:'愿你们平安！'说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见耶稣，就喜乐了。耶稣又对他们说:'愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。'说了这话，就向他们吹一口气，说:'你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。"（约20:19－23）精通希腊语法的专家一致认为，此处的"受"是祈使语气，丝毫没有将来的意思。意思说"你们受圣灵"，他们就受了圣灵，并不是预言性的－指将来五旬节时的圣灵充满。此处的"向他们吹一口气"，在希腊文中是一个词，这个词出现在《七十士译本》中，是在"耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。"（创2:7）这个词也出现在《以西结书》37:5－9节所描述的谷中枯骨复苏的异象中。

　　著名的圣经注释家马太·亨利在对《约翰福音》20:22节的注解中说："正如全能者的气给人生命，使原先的世界开始一样，全能的救世主的气把生命赐给他的仆人，开启了一个新的世界。"