"我们……都从一位圣灵受洗。"（林前12:13）我们是藉着圣灵的工作，因着圣灵而得重生，受洗进入主的身体－耶稣基督的教会。这里所指的是重生，而不是指圣灵的洗。重生与圣灵的洗是完全不同的事。你是上帝的儿子，有圣灵住在你心里，但你并不一定是受了圣灵的洗。

　　亚伯拉罕是我们的信心之父，他是上帝的孩子。主耶稣告诉我们："从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。"（太8:11）但那些自以为义，自诩亚伯拉罕是他们的祖宗的犹太人却被赶到外边黑暗里去。在天国里，就是与亚伯拉罕、以撒和雅各在一起。在《加拉太书》第三章中，使徒保罗用很大的篇幅强调"那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。"（加3:7）"你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。"（加3:29；参考弗2:11－22；3:5－6）使徒保罗所强调的是:当外邦人悔改信主的时候，他们与旧约中的圣徒一同成为上帝的子民，同为后裔，同得产业。如果你否认旧约中的圣徒，认为他们不是上帝的孩子，你就否定了整个的圣经。他们都是上帝的孩子，但他们并没有受圣灵的洗。

　　亚伯拉罕也是信耶稣的。主耶稣说:"你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。"（约8:56）这些人并不完全理解福音，但他们相信上帝关于弥赛亚的见证，这就使他们也成为上帝的孩子，信心的伟人。基督之外，别无救赎。耶稣基督是唯一的得救之路，不管是在新约中，还是在旧约中，都是如此。

　　施洗约翰的地位又是如何呢？耶稣说得很清楚："我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。"（太11:11）施洗约翰是上帝的儿子，是上帝的孩子，但施洗约翰并没有受圣灵的洗。

　　《约翰福音》中最重要的声明就是："节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说:'人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：'从他腹中要流出活水的江河来'耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。"（约7:37－39）圣灵总是在的，我们在读旧约的时候就常常遇到，但圣灵"还"没有像五旬节的时候那样"赐下"。

　　读《使徒行传》，阅读使徒本身的经历，我们就会看到更清晰的画面。当然，在五旬节之前，使徒们就重生了，已经成为上帝的孩子。耶稣早就对他们说："现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。"（约15:3）在《约翰福音》17章中，耶稣总是把使徒和世人分开。"你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的……我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。"（约17:6－9）在整个17章中强调的都是他们已经重生了。

　　然后我们看到，在复活之后，耶稣向他们显现，然后，"向他们吹了一口气，说:'你们受圣灵'"（约20:22）这些人是已经信主的人，都是已经重生的人，圣灵已经在他们身上，但他们仍然没有受圣灵的洗。接下来是《使徒行传》中记录的情形:"耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:'不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。'他们聚集的时候，问耶稣说:'主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？'耶稣对他们说:'父凭着自己的权柄所定的时候、日期。不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。'"。（徒1:4－8）然后才是受圣灵的洗。

　　所以非常清楚，有人可能信了主耶稣，但还没有受圣灵的洗。

　　在《使徒行传》第八章，对圣灵的洗讲得更清楚。腓力从耶路撒冷下到撒玛利亚传讲耶稣。"众人听见了，又看见腓力所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。"（徒8:6－8）然后就是西门之事。接下来圣经上告诉我们："及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，……"（徒8:12）因此这并不是施洗约翰的教导，而是腓力的教导，而腓力则是圣灵充满的，他是在五旬节后受了圣灵的洗的。"及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。"

　　现在他们都是基督徒了，而且因着他们的归信而高兴欢喜。他们所受的洗并不是施洗约翰的洗，而是"奉主耶稣的名"受的洗。"使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。"（徒8:14－17）

　　我们还可以看使徒保罗受圣灵的过程。《使徒行传》9章前半部分讲的就是此事。主差派亚拿尼亚去见保罗，并不是教导他救恩的道理，而是"在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"（徒9:17）然后，"扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。"（徒9:18）使徒保罗是在受了圣灵之后受洗的。不管是在受洗之后受圣灵，还是在受洗之前受圣灵，这并不是最关键的。关键是保罗受圣灵的洗之后，"越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。"（徒9:22）

　　《使徒行传》19:1－6节讲的也是圣灵的洗。哥林多的门徒"奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。"所以，在受圣灵的洗方面，第一个原则就是重生与圣灵的洗是不相同的，已经信主重生的人有圣灵住在心里，但不一定是受了圣灵的洗。

　　二．得救的信心与得救的确信

　　新约圣经讲的就是基督徒的生命，在这一方面，理解圣灵的洗的教义是至关重要的。